無限慈悲的觀音菩薩(轉貼)

無限慈悲的觀音菩薩

　　達 亮

　　(廣東省潮州市《人海燈》編輯部，廣東 潮州521021)

　　菩薩是梵文音譯“菩提薩捶”的簡稱，其菩提漢譯為覺悟，薩捶漢譯為眾生，或有情(一切有感情之物)，全譯為覺有情、覺悟的眾生之意。根據修行的層次，菩薩可分為脅侍菩薩和供養菩薩。脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次於佛或等同於佛。每尊佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。在石窟壁畫中經常畫的“八大菩薩”，即是釋迦牟尼佛左右的脅侍菩薩——文殊菩薩、普賢菩薩，阿彌陀佛左右的脅侍菩薩是觀音菩薩、大勢至菩薩，藥師佛左右的脅侍菩薩是日光菩薩、月光菩薩，還有彌勒菩薩和地藏菩薩。

　　觀音菩薩手持淨瓶和楊柳枝，天冠有一化佛；大勢至菩薩手持蓮花，天冠中有寶瓶；文殊菩薩手持寶劍，身乘青色雄獅；普賢菩薩手持如意或經卷，身乘六牙白身；地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖，身披袈裟，頭戴毗盧冠，現僧人相。在佛教四大菩薩之中，觀音菩薩影響最大，世稱觀音大士、觀世音、觀自在。在唐朝時，因避皇帝唐太宗李世民之諱，略去“世”字，簡稱觀音。為什麼叫觀世音呢?是因世間眾生受苦受難時，若能稱誦其名號，觀世音菩薩就會前往解救。誠然，觀世音這個名字本身，就顯示了這位元菩薩大慈大悲和神通廣大。

　　觀世音菩薩是一位中國民俗中最受敬仰的菩薩，人們對觀音菩薩的敬仰甚至超過了對佛的敬仰。在佛教各種畫像和造像中，觀世音菩薩種類繁多，變化極大。

　　現在我們看到的觀世音菩薩是一位美貌動人、面善心慈的“東方聖母”，殊不知，觀世音菩薩原來是畜身而不是人身。觀世音菩薩由畜身變人身，再由大丈夫相變成一位東方美婦相，是有一個漫長的演變過程。西元前7世紀，印度婆羅門教的古老經典《梨俱吠陀》中就已經有了“觀世音”。不過，那時的觀世音並非男兒身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的善神，象徵著慈悲和善，神力宏大。西元前3世紀，佛教便將婆羅門教中的善神觀世音吸收過來，正式成為佛教中的一位慈善菩薩，名為“馬頭觀世音”。當時的馬頭觀世音菩薩的形象還是一匹可愛的駿馬。西元前後，佛教便將“馬頭觀世音”改為人身，於是觀世音菩薩便由畜身變成了人身。

　　早期的觀世音是從印度犍陀羅傳來的，犍陀羅的觀世音都是帶鬍子，所以，中國早期的觀世音也是帶鬍子。觀世音的小鬍鬚一直保持到晚唐五代，宋代以來慢慢地往女性化發展，不過，明代還時有可見。佛經上說，觀世音有32種變化，他是非男非女的，人若一心稱念觀世音菩薩名號，就能滿足祈求生兒育女者的心願：“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便得端正有相之女。”令眾生遠離三毒煩惱：“若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”乃至能免除火難、水難、風難、刀難、鬼難、囚難、賊難等7種災厄之苦。總之，虔誠執持觀世音菩薩聖號，菩薩即能以其慈悲、智慧、勇猛的威神加持於祈求者，即得解脫厄難。如經雲：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”

　　觀世音菩薩除了給予眾生感應之處，也能應眾生的機緣而為說法，“應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以國王身得度者，即現國王身而為說法；乃至應以比丘、比丘尼、居士、婦女、童男、童女身得度者，即皆現之而為說法”，以33應化身度化眾生。由此，觀世音菩薩的形像，由於應化無方，所以相狀也就不一，觀世音菩薩應眾生的祈求而感應不同身份，作為度生方便。除以國王、婦女等身為有緣眾生說法度脫外，在必要的環境下，觀世音菩薩也示現天、金剛身、阿修羅，乃至龍、鬼、蛇、鳥等眾多類形，以攝化眾生。因此，信奉者對於觀世音菩薩是否為男為女，大可不必在外相上加以分別。

　　觀世音菩薩在我國民間受到善男信女的特別信奉，“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，由這簡單的兩句話，就可得之觀世音菩薩為我國民間所普遍崇信。早期印度繪畫的菩薩像表現的是釋迦牟尼的形象，一無例外都是有鬍鬚的男士，菩薩像傳到塔里木盆地之後，尤其是傳到中原以後，逐漸改為女相。據現存佛教藝術史料和專家們的研究，東晉以前，中國的菩薩畫像和塑像，幾乎都是男性，是一位偉丈夫相。新疆庫木吐拉石窟西元4—5世紀壁畫上的菩薩像就是帶鬍鬚的男性形象。東晉以後，始有女性菩薩塑像和畫像出現。由於性別使廣大信徒感到多少有些遺憾。南北朝時期，隨著女信徒的不斷增加，觀音像開始由男變女。《胡應麟筆叢》中說：“女像觀音造像始於南北朝。”北魏時已經有觀音小銅像，手裡拿蓮花和淨瓶。隋唐時期就已出現了大量的女性觀世音菩薩。唐朝女像觀音十分盛行，特別是在儒家的“不孝有三，無後為大”思想影響下，求子心切的婦女感到難以跪在男身菩薩面前傾訴心裡的悄悄話，而且在閨房中供一尊男性佛像，有違於男女授受不親。為了滿足社會世俗的需要，觀音菩薩也就變成為一位大慈大悲的女菩薩，再後來把觀音菩薩想像成送子觀音，深得男女信徒的崇拜，於是觀音塑像就基本變成端莊秀麗的婦女形象了。唐朝以前的菩薩多為唇上有鬍鬚，但為了突出大慈大悲，面容慈祥，姿態優美，衣著華貴，就接近女性。唐朝的觀音菩薩更加女性化和世俗化，看起來就是袒胸露臂的美麗女性，只是不違背教義，在唇部畫一點綠色鬍鬚，頭梳髮髻，臉部豐滿，柳葉細眉，這正是唐代宮女的形象。鳳眼半閉，含蓄而深沉，鼻子秀挺，櫻桃小嘴緊閉，嘴角上翹帶有笑意，表現溫和慈祥，身姿微曲，優美而文靜，顯示出高貴的氣質。衣服華麗而貼身，衣紋起伏，表現出絲綢的質感。這完全是唐代理想美女的形象，所以唐朝就有“菩薩像宮娃”的美譽。唐代高僧道宣在《釋氏要覽》中也說：“造像梵相(畫像)宋齊間(相當於北魏)皆厚唇、鼻隆、目長、頤豐、挺然丈夫之像。自唐以來，筆筆皆端來柔弱似妓女之貌。故今人誇菩薩如宮娃也。”宋朝時期，觀音菩薩已經完全女性化。菩薩畫像姿態神情已無唐代時瀟灑生動，嬌豔動人，顯得比較沉靜莊嚴，衣冠服飾上已無唐代時鮮豔富麗，珠光寶氣，妝飾比較清淡素雅，不過此時期的菩薩畫像具有兩大特點：一是菩薩畫像已經完全女性化，所有的菩薩幾乎都是女相。嘴唇邊長八字鬍或蝌蚪胡髭的“女身男相”的菩薩已經不多見了。元、明、清三代，觀音菩薩更加世俗化，如今我們看到的觀音菩薩像已是中國人審美觀點，摹仿中國女性容貌身材，穿戴中國衣冠服飾，面善心慈，美貌動人，莊重親切的“東方聖母”。

　　觀音的形象，我們可在小說《西遊記》中讀到如此描述：眉如月，眼似星，天生玉面，朱唇含笑；或手持淨瓶楊枝灑水於人間(瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋)，或坐蓮花說法。在各種菩薩像中，觀音菩薩的種類最多，大體上可分為三類：一是遵照佛教顯宗儀規所繪的一面二臂、或坐或立、法相莊嚴的顯宗觀音；二是遵照佛教密宗儀規所繪的多首、多臂、千手千眼、手持各種法器的密宗觀音；三是不遵循佛教儀規，由畫家們根據人們的意願希求，自創風格，任意描繪，任意題名的觀音，如馬頭觀音、水月觀音、白衣觀音、寶相觀音、施財觀音、撚珠觀音、滴水觀音、送子觀音、魚籃觀音、紫竹觀音、楊枝觀音、鼇魚觀音(南海觀音)等，民間還有25觀音、33觀音之說。觀音造像多變，可依眾生的立場，化身萬千來解救眾生苦難，即所謂的“千處祈求千處應，苦海長作渡人舟”。

　　佛教昌盛之時，佛法也藉精美的繪畫來弘揚，所以佛像繪畫皆出於訓練有素的工匠和畫家，觀音菩薩畫像亦然。

　　馬頭觀音的圖像形態，有的3面、4面，也有2手、4手、8手等不盡相同，但有共同的特徵頭部都是馬頭，而且面部表情都是憤怒的，觀音菩薩向來慈眉善目，唯獨馬頭觀音是例外，是因為馬頭觀音被視為解救畜生道的眾生。憤怒是因煩惱受苦的眾生而發的。在敦煌莫高窟第161窟中有馬頭觀音像，不過這尊馬頭觀音像已是面善心慈的菩薩，頭戴著一頂高大的馬頭頭盔式寶冠。佛教密宗中有馬頭觀音畫像，是密宗胎藏界六觀音之一，這可能是觀音由馬變人過程中的遺跡。

　　11面觀音，面部朝著每個方向(東、西、南、北、東南、西南、西北、東北8方，加上下兩方共10方，再加中間的本面，便成11面)，表示可以度一切眾生苦難，圖像多以多張臉孑L表示。

　　千手觀音，形態奇特，千隻手的手心上還各有一隻眼晴，表示以千手千眼解救苦難的眾生。按佛經上所說，“千手千眼”實際上是左右各具20手，手上各具一眼，共40手40眼，每只手分別持法器或結手印，每只手皆能與一種特殊願力相應，配以三界25因果報應而成千手千眼，以示法力無邊，利樂眾生。故千手千眼是變化的一種形式，千眼遍視眾生，千手攝取救護，圓通無礙，大慈大悲。

　　水月觀音，既不同于唐代觀音的雍容華貴，又不同于宋代觀音的樸素清淳。她頭戴化佛寶冠，身披天水，腰系長裙，冠帶繞雙肩下垂兩邊，坐珞珈山寶池邊的金剛石寶座上，全身籠罩在一輪透明的圓形月光之中。圓光前有幾株修竹，金剛石寶座下的綠水池中，有含苞欲放的蓮花和蓮蓬，境界幽雅清靜。觀音雙目凝望水中月影如有所思，象徵世上事物如夢如幻，皆成虛空，是一種空觀瞑想，又顯出悠然自若的神情，神、人和自然景色融合在一起，如唐代大詩人白居易所寫《畫水月菩薩贊》中“淨淥水上，虛白光中，一睹其相，萬緣皆空”的詩情畫意。身後的一輪圓月因而也就成了水月觀音的標誌。

　　楊柳觀音，從隋唐開始，便盛行一手持柳枝一手持淨瓶的觀音造像，民間的楊柳觀音，輒稱柳枝為楊枝(植物學上楊與柳不同，楊葉向上，柳葉垂下)，將二者混淆，但在隋唐時，二者皆有潔淨與祛病的含意，現時所稱之楊枝甘露，實為柳枝。淨瓶內盛淨水，象徵淨化身心，此所謂“瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋”，由此觀世音的柳枝甘露，便成為民間最受喜愛的形象。

　　送子觀音，可以說是地地道道的中國神靈了，是民間最受尊崇的菩薩。蓋因舊社會有重男輕女思想的作祟，皆以傳宗接代之目的而虔誠事之，故全國各地都少不了送子觀音的塑像。

　　自在觀音，她的左腳盤起來，靜定如湖面上的一片荷葉，她的右腳伸向前去，伸展若初開的蓮花。她的坐姿極其隨意自然，兩手自在的放在膝上，眼神看向極遠極遠的地方。她的右腳代表著慈悲，因為菩薩時刻以眾生的痛苦為自己的痛苦，所以她才可以“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”；她的左腳代表著智慧，不管處在多麼亂的世界，她都可以動靜一如，安住不亂，所以她才可以“三十二應周塵刹，百千萬劫化閻浮”、“尋聲救苦渡迷津，故號名為觀自在”。

　　觀音菩薩是慈悲的代表，她以無限的慈悲關心著世界上的每一位眾生，若有眾生遇難時，她都能尋聲救苦，總是以寬厚的慈愛滿足人們的各種祈求。觀音菩薩因為“尋聲救苦”，所以又稱為“觀世音”；菩薩觀理自在、觀人自在、觀境自在、觀心自在，所以又名“觀自在”。菩薩還有施無畏、大悲菩薩、圓通大士等諸多名號。由於觀音信仰的普及，及眾生的虔禱而感應菩薩示現各種不同身分，以救苦救難，所以觀世音菩薩的造像亦多不勝數。

　　民眾信賴這位菩薩並把她藝術化，不僅在寺廟中有各種塑像和壁畫，歷代畫家也精心繪製了數不清的觀音像，同時在民俗文藝中，如戲曲、說唱和白話小說，也有大量歌頌觀音的作品。由此可見，中國民間的觀音信仰，實際上已經超出了佛教的範圍，已普及社會各個角落。